觀《鶴唳華亭》，古代太子難當的背后，其實還是“儒法之爭”

　　在最近的熱播劇《鶴唳華亭》中，由羅晉 飾演的皇太子蕭定權(羅晉 飾)頻頻上熱搜，而其上熱搜的原因則讓人哭笑不得：這位一人之下、萬人之上的皇太子，在開播僅八集不到，竟哭了七次。

　　雪地里哭、朝堂上哭、冠禮上哭、師傅走了也要哭……用當今的一句流行語來說，這位皇太子真的“太難了”。

　　可能有人要問了，在真實的歷史上，皇太子真有那么難當嗎？答案：難，非常難。

　　舉幾個有名的皇太子：歷史上第一位皇太子扶蘇、巫蠱之禍中的戾太子劉據、當了二十年太子還是被廢的楊勇、死于親兄弟手上的李建成、起兵造反的李承乾、深陷九子奪嫡的胤礽……哪一個不是血淋淋的名字？即便他們每天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，但終究還是難逃被廢甚至被殺的命運。

　　那么，為什么古代的皇太子這么難當呢？在這些太子們被“立”與被“廢”的背后究竟又藏著什么秘密呢？接下來我們一起來探討——

　　皇太子們是怎么“立”的

　　皇太子歷朝歷代被奉為基業(yè)之固、社稷之本：

　　太子，天下本，本一搖，天下振動，奈何以天下為戲乎！——《史記》

　　“國不可一日無君”，皇太子不僅可以在皇帝外出或者生病時發(fā)揮“監(jiān)國”的作用，而且萬一皇帝意外去世，皇太子的存在就可以避免在政權交接的時候出現奪權或者政變，從而維護國家的統(tǒng)一和社稷的穩(wěn)定。

　　因此，太子危則國勢危，比如秦朝的沙丘之變可以說間接導致了秦朝的滅亡，而楊堅之廢楊勇立楊廣也同樣間接地把隋朝推向了深淵……

　　既然皇太子如此重要，當然不會是任何皇子都能當的。

　　自中國第一個朝代夏朝建立后，中國歷史就開啟了家天下的模式，君主繼承制也隨之從禪讓制這種公共形式變成了極端的私有制形式。

　　這種私有制的本性要求君位一定要在直系親屬之間傳承，再后來隨著宗法制和倫理觀念的成熟和完善，嫡長子繼承制成了儲君制度的主要形式，一直在中國傳承了幾千年。

　　嫡長子繼承制在封建王朝的權力交接上有以下兩點好處：

　　其一、嫡長子這一身份正好是血緣和倫理的交匯點，“嫡”保證了血緣的純正，而“長”則保證了倫理上的尊貴；

　　其二、通過對嫡長子繼承制的確認，形成慣例，去消除宗室之間爭奪君位的隱患，避免發(fā)生政變、傾覆皇權。

　　可以看出，以嫡長子繼承制為主要形式的儲君制度在維護社稷穩(wěn)定的基礎上又著重強調了宗法與禮制，即皇太子“立”的三要素可以理解為：社稷、宗法、禮制。

　　皇太子們又是怎樣“廢”的

　　了解了太子是如何被確立的，我們再來聊一下太子是如何被“廢”的，我們先以隋文帝楊堅的皇太子楊勇為例。

　　勇頗好學，解屬詞賦，性寬仁和厚，率意任情，無矯飾之行?！端鍟?/p>

　　上面是史書中對這位皇太子的評價，可以看出，集榮華富貴為一身的楊同學簡直就是品學兼優(yōu)的好孩子，一代明君楊堅為什么會把他貶為庶人呢？

　　有一年冬至，百官朝見楊勇，而楊勇也自然而然地穿著禮服接收朝拜。楊堅看到了，便問太常這是哪種禮節(jié)，太常講到，這是只能用在帝王身上的朝見禮節(jié)，皇太子只能用“賀”，于是楊堅大怒，以楊勇違反禮制，開始寵愛益減、懷疑日升。

　　后來這個楊勇繼續(xù)不爭氣，因專寵一位妾人，又氣死了自己的正妃，這已經讓楊堅和獨孤皇后夠生氣的了，再加上一直偽裝得很好的楊廣繼續(xù)攪局，最終這位當了二十年的太子就這樣被廢掉了。

　　楊勇的悲慘經過講完了，我們來總結一下楊勇被廢的原因：

　　楊勇身著禮服接收朝拜，挑戰(zhàn)了楊堅“君權至上”的權威；

　　疑心日升的楊堅在楊勇和楊廣之間的進行的權力制衡；

　　對比其弟楊廣，楊堅和獨孤皇后認為他不夠“賢”，優(yōu)勝劣汰。

　　為什么要舉楊勇的例子呢？因為歷來皇太子被廢的原因基本上大同小異，都脫離不了這三點的范疇。

　　其一、威脅皇權，由于皇太子和其背后的外戚勢力都有極大的權力，所以往往會引發(fā)皇帝忌憚，形成沖突，從而導致被廢或被殺。典型的，上文提到的歷史上第一位皇太子扶蘇正是因為反對“坑儒”一事，觸碰了秦始皇的逆鱗，而被放逐邊疆；另外，還有戾太子劉據之死，也和其背后的衛(wèi)家勢力有很大的關系。

　　其二、權力制衡，皇帝們?yōu)榱瞬蛔尰侍雍推浔澈蟮膭萘^于強大，往往會采取權力制衡的方式去打壓太子。這里最典型的就是康熙時期的“九子奪嫡”了，皇太子胤礽在奪嫡旋渦中兩立兩廢，最終晚景凄涼、郁郁而終。

　　其三、優(yōu)勝劣汰，嫡長子繼承制的最大缺陷就是忽略了“合適性”，所以當嫡長子不夠優(yōu)秀的時候，也就是悲劇開始的時候。這里最典型的當屬唐太宗的皇太子李承乾了，李承乾有腿疾，不利于行，另外對父親陽奉陰違、對師長勸勉不耐，典型的紈绔子弟，因此唐太宗更寵愛四子李泰。結果李承乾惱羞成怒，試圖走李世民的老路，起兵造反，結果兵敗被廢、流放邊境。

　　所以，總結，太子“廢”的三要素：威脅皇權、權力制衡、優(yōu)勝劣汰。

　　隱藏在“立”與“廢”背后的“儒法之爭”

　　一、隱藏在“立”背后的儒家思想

　　上文總結了皇太子“立”的三要素：社稷、宗法、禮制，而這三點正是儒家思想的核心觀點。

　　社稷：孟子曾言，“民為貴，社稷次之，君為輕”，所以在儒家思想中，百姓和社稷是高于君主的，而太子之“立”關乎社稷，因此，對于太子的強調其實就是對“社稷”的強調，也就是對儒家思想的強調。

　　宗法：孔子曾感嘆，“郁郁乎文哉，吾從周”，儒家文化是起源于周文化的，而周文化是以宗法制為基礎的。宗法制的特點是按照血緣關系分配國家權力的，宗族先于國家，所以皇太子是先為子而后為臣。宗法制的核心是嫡長子繼承制，因此，對太子的強調就是對宗法制的強調，也就是對儒家思想的強調。

　　禮制：孔子的一生都在倡導“克己復禮”，這里的“禮”即西周的“禮制”，禮制的作用在于對身份的劃分和對社會規(guī)范的制定，最終形成等級制度。即使太子犯了錯，鑒于他的等級和身份，也是可以用“禮”去原諒并用“德”去教化的。因此，對皇太子身份的強調，就是對“禮制”的強調，同樣的，也就是對儒家思想的強調。

　　二、隱藏在“廢”背后的法家思想

　　了解了隱藏在太子“立”背后的儒家思想，我們繼續(xù)來看隱藏在“廢”背后的法家思想。前文提到太子“廢”的三要素：威脅皇權、權力制衡、優(yōu)勝劣汰，正是法家的核心內容“勢、術、法”的體現。

　　威脅皇權：法家所強調的“勢”，即君王手中的權勢，法家歷來推崇君權至上，君權不容挑戰(zhàn)、不容威脅。在法家看來，皇太子先為臣，再為子，一切威脅到至尊皇權的都可以被清除掉。

　　權力制衡：法家思想中的“術”即是權術，權術的核心在于“制衡”。各方勢力相互牽制，才不會導致權力膨脹，威脅皇權。

　　優(yōu)勝劣汰：“優(yōu)勝劣汰”即為“法”，法家倡導“天子犯法與庶民同罪”，即使是貴如皇太子，在不合適的情況下，依然可以被淘汰。

　　三、“立”與“廢”的斗爭，其實是“儒”與“法”的斗爭

　　通過分析，我們就可以看出，其實太子的從“立”到“廢”，其實就是“儒家思想”和“法家思想”斗爭的過程，總結如下：

　　社稷重要VS君權重要；

　　太子先為子VS太子先為臣；

　　獨享特權VS優(yōu)勝劣汰。

　　讀史有感

　　曾經有人對古代的皇帝們做了如下統(tǒng)計：秦漢26位皇帝，以嫡長子身份繼承皇位的僅有西漢3人，東漢1人；兩宋的18位皇帝僅有3位是嫡長子；明代16位皇帝，以嫡長子身份繼承皇位的則有5人；到了清朝，12位皇帝，更是一位嫡長子的身份都沒有?？梢?，歷朝歷代，以嫡長子身份繼承帝位的皇帝，所占比例并不高，其中不乏諸多被廢或者被殺的。

　　我們在同情這些皇太子悲慘遭遇的同時，更應該要去注意到背后的“儒法之爭”。以上的現象表明，在這場以“太子之位”為舞臺的斗爭中，法家思想是取得碾壓性勝利的。然而我們知道，中國長達2000多年的封建王朝都是極力宣傳儒家思想的，這就說明，儒家思想其實只是披在法家思想身外的一身“羊皮”，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者其實都只是一頭“披著羊皮的狼”罷了。

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